想要改善观众们形象“污名化”，就要建构“有力量的青年论”体系

同时也探讨了知识分子现实贫困中的的拜物教观念，探讨了美学投入生产与有机物投入生产的不平衡性等疑虑。

其一政治性全面性，即投入生产被告的无观念结构与政治性及其组织机构。

其二现实贫困某种程度，是含义非常为狭隘的有机物贫困某种程度。

其三三维空间某种程度，包括从有机物性三维空间走向过程性、联系性三维空间。

从整个社会变迁贫困某种程度来说，经济体制制度的再投入生产是探讨人在特定社会变迁表现形式中的的生存方式的投入生产和再投入生产的适当环节。

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总体而言，恩格斯关于社会变迁再投入生产的思想，非常局限于经济体制过程的扩大再投入生产归纳、经济体制过程的归纳和经由社会变迁联系再投入生产的归纳，而是再一直称之为一定社会变迁表现形式中的人们生存方式的投入生产和再投入生产疑虑。

因此社会变迁再投入生产是一种动态的研究工作着重。 基于对全球化社会变迁联系与适当性的肯定，法兰克福学派转入对儒家文化信息新技术的关切，阿尔都塞和布尔迪厄从政治性和儒家文化的着重对社会变迁再投入生产顺利完成了探究。

阿尔都塞的当前论者就是政治性国家机器在全球化社会变迁中的展现出着社会变迁经济体制制度再投入生产的功能。

布尔迪厄则是通过对大学教育和审美趣味的考查，归纳了儒家文化子系统在社会变迁再投入生产中的的作用。有研究工作者非常认为存在着两套“再投入生产”子系统，一种是“召唤”，另一种是“肯定”。

“召唤”是对外的再投入生产，“肯定”是实质上的再投入生产，研究工作医务人员所说的再投入生产是对外的再投入生产，在当今政治性的阻碍下达成对基本询唤的目的。

研究工作医务人员探讨的歌迷对于外在面孔的再投入生产也是基于占据当今的政治性考量自身，使得自身赢得社会变迁适当性的自我面孔再投入生产过程。

1998 年亚历山德里亚•艾伯柯龙比和布莱恩•朗赫斯特在《电视观众:展演和普通人的社会变迁 学辨论》一书中的重申新观展/舞蹈的电视观众研究工作范式。

不同于格拉斯哥学派的抵抗/收编范式只关切电视观众与当今政治性的博弈和其中的的决策权联系，观展/舞蹈范式非常关切电视观众在现实贫困中的的繁复语境中的发生变化不定的履历整合。

这一辨论适用于解释大众传媒环境下分散性电视观众的疑虑，他们在现实贫困对载体揭开增值，身兼普通人和被看者的双重履历，会利用载体资源整合自我在他人心中的的面孔，顺利完成普通人式舞蹈。

最后通过这种舞蹈在被参观者时得到了自恋盲目的满足。 同时这一辨论关切了电视观众与载体的联系，在大众传媒的时代下，歌迷小团体作为被大众和大媒体注意到的对象。

在歌迷面孔塑造过程中的也将载体作为载体和基本功能，利用新载体赋予的资源顺利完成“舞蹈”，以展示歌迷自身想要展现给外界的面孔。

综上，研究工作医务人员用再投入生产辨论顺利完成动态的外在社会变迁性过程归纳，用观展/舞蹈辨 论顺利完成内在的歌迷面孔再投入生产价值观上归纳，从而达到全面刻画像歌迷面孔再投入生产系统化 的辨论深度。